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均匀单调的自动性,把性生活同
  
 
    技术的不完善造成了对终极性问题的崇拜,并。。。。
    技术的领域是其中的一个回答。
    技术的文明确立了艺术和技术之间的特定关系。前面我
    技术合理性与统治的逻辑
    技术化的世界对人拒绝的东西。
    技术进步扩展到整个统治和协作体系,并创造了一些生活(和权力)方式,这些方式显得能调和同这一体系相对立的力量,并借用从苦难和统治中解放出来的历史展望的名义,击败或驳倒一切抗争。当代社会看起来能遏制社会变革——那种能确立本质上不同的制度、生产过程的新方向、人类生存的新方式的质变。
    技术领域的机械化过程,泄露了最深处的自由隐私,以一种下意识的、均匀单调的自动性,把性生活同劳动联系起来——这是一个与各种职业的同化过程相同步的过程。
    技术为不断扩大的同化所有文化领域的政治权力提供了很大的合法性。
    既具有全面压抑的定语,也具有全面击败压抑的定语。。
    既然矛盾是逻各斯的作用——“不现实的东西”同“现实的东西”的合理对立,那么它一定具有一种交流媒介。争取这种媒介的斗争,或者说反对它被同化进占统治地位的单向度中的斗争,在先锋派力图创造的疏远状态中表现出来,这种疏远使得艺术的真理重新成为可交流的。
    贾诺威茨(编)
    贾诺威获(编)
    假定破坏本能(归根到底:死亡本能)是培育着技术上征服人和自然的那种活力的很大成分,那么,社会在不断增长操纵技术进步能力的同时,也增强了它操纵和控制这种本。。。。。。。。
    假如个人不再被迫在市场上证明自己是一个自由的经济主体,那么这种自由的消失就会是文明的一个最大的成就。机械化和标准化的技术过程可以使个人的能量释放到一个超出必然性的未知的自由王国中。
    简明扼要地比较一下工业社会理论的形成阶段和它目前的状况,可以有助于表明这种批判的根据何以起了变化。对工业社会的批判,在十九世纪上半叶产生时,在它阐发这些替代品的最初概念时,它在理论与实践、价值与事实、需要与目标之间的历史中介中达到了具体性。这种历史中介表现在社会的针锋相对的两大阶级——资产阶级和无产阶级——的意识和政治行动中。在资本主义世界里,它们现在仍然是
    见(第43页)。
    见。S。
    见我的《爱欲和文明》(波士顿:灯塔出版社,195)第96页以下。
    践。在其明显的动态背后,这个社会是一个完全静态的生活体系:自行推进它的压制性生产力和富有效益的协作。对技术进步的遏制,同它按既定方向增长,并行不悖。尽管有现状强加的镣铐,技术越是能为安定创造条件,人的心身则越能组织起来反对这种替代品。
    鉴于这些特点,意识可被叫做意向、嗜好或才能。然而,它不是一种个人的意向或才能,而是严格意义上的一种在不
    将不是现存设备的女仆,美化它的事务和不幸,而是将成为摧毁这种事务和这种不幸的技术。
    将组织并摧毁的东西,不单是现在允许他们做的事情,这种释放将是十足的恐怖——不是使文化陷入灾难之中,而是自由扫除它最压抑性的倾向。合理的想象力只能是为了安定的生存、无畏惧的生活而重建和改造生产设备的先验性。这决不可能是那些由统治的和死亡的形象所掌握的人的想象力。
    焦虑,甚至敢于在产品成本上竞争,提出节省费用的措施。
    阶段(空想的东西不是既定现实,而是它的对立面)
    阶段。但这一顺序是最终的顺序吗?或者说,对世界的科学
    阶级“
    接性,美在美的东西中被体验到,也就是说,它被看到、听。
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